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    真正的差距在于认知上的巨大鸿沟。

    打个比方说，对于一个道字，这个时代的人还停留在对圣人关于道的定义的理解上，而郑经则已经跳到了千年之后，结合科学的认知以及中西方学术的比较来思考。

    也正因为如此，他不仅能重新定义道，还能定义得让人无从反驳。

    同样的道理，四书五经里，那些是对的，那些是错的，那些是精华，那些是糟粕，这时代不会有人比他更熟悉。

    也只有他，才能真正把握住去芜存菁这一关键。

    这一点才是最为重要的。

    “既然如此，我们不妨来先给这套教材的编撰定一个基调，按照我的想法，可以归纳成一句话，就是‘内容要统一，注释要准确，译文要通俗’。”

    他紧接着又开口了。

    其实这事对他来说并没有太大的难度。

    毫不夸张地说，假如多给他一点时间，他都不需要其他人来帮忙，他自己一个人就可以轻松搞定。

    这说法确实不夸张，要知道，接下来要编撰的这套教材，假如按照他的标准来看，顶多也就相当于后世的中学到大学本科的水准，属于普及级别的，而不是专业级别的，根本就用不着太深奥。

    谷贮

    这样一来，编撰起来就简单了。

    就以编辑《论语》为例。

    假如是编辑专业级别的《论语》，那就得像何晏所著的《论语集解》，或朱熹所著的《论语集注》那样，先列原文，然后又列举前人是如何来理解这一句的，然后再写下自己的看法，有必要的话，还得引经据典地来解释一番。

    而编教材就简单了，他完全可以弄一本郑玄的《论语注》来，《论语》原文照搬，注释也照搬最为合理的，然后通俗话翻译一下原文，就可以轻松搞定。

    这样一来，一本书顶多就花上他两三个月时间，还不用费他什么脑细胞。

    原文，注释，译文，教材的内容就是这么简单，既不用标注引用之处，也用不着引经据典地来论证，用他自己的话来说，就是做到“内容统一，注释准确，译文通俗”即可。

    就这么简单。

    当然，就算是这么简单，从未编过教材的骆斐和张籍也还是有所不解。

    骆斐即可就说道：“还请浪之具体解释一番。”

    “所谓的内容统一，是指原文标准化，比如说《论语》，分为《鲁论语》、《齐论语》及《古文论语》三个不同版本，但现在最被广泛流传的，是以张禹的《张侯论》为蓝本的版本，那咱们的教材也可以以此为蓝本。

    “至于注释要准确，是指为古本做注解的很多，我们取其最准确最无争议的即可，而不必著名出处。

    “译文要通俗则很好理解，意思是但凡识字的，看了就能懂其中的意思。”
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